"Ce n'est point la r�alit� physique du sexe, � vrai dire, qui int�resse la symbolique, c'est la signification dont le sexe est affect� dans l'imagination des peuples. (...) Le sexe indique non seulement la qualit� de l'�tre (l'�tant) mais �galement sa bipolarit� et sa tension interne.

Quant � l'union sexuelle, elle symbolisera recherche de l'unit�, l'apaisement de la tension, la r�alit� pl�ni�re de l'�tre."

Il remarquer que Saint-Georges utilise maintenant toutes ses armes avec ses gants (La main reste "pure", non souill�e), ce qui implique une distance vis-�-vis de l'intentionnalit� r�v�l�e par l'objet. Mais le port de gants continue � symboliser l'action et le pouvoir.

Le fait d'enlever son gant droit (Et le donnant au Chin-Chin Protecteur) pour le troisi�me et dernier coup de pistolet, symbolise qu'il se "d�sarme", que "l'interlocuteur" n'a plus rien � craindre et que le personnage s'approprie enti�rement l'arme.

L'objet devient partie du personnage lui-m�me ... L'union et l'unit� devient possible (La r�conciliation des contraires).

Pour "Saint-Georges" et le "Dragon", les couches de signification rel�vent de ce qui coexiste au sein de chaque �tre humain et de ce que ce dernier "rencontre" in�luctablement dans la vie sociale. Ces couches apparaissent comme les suivantes :

Saint-Georges, expression de l'identit� collective, de la continuit� de l'existence, garant symbolique de l'ordre social, ne peut donc que l'emporter, en principe, dans un "Jeu" et un ... jeu, o� certaines r�gles sociales et juridiques sont bafou�es, o� les cat�gorisations sociales sont remises en cause par une libert� "fictionnelle".
Toutefois, le "Dragon" et "Saint-Georges", bien que radicalement oppos�s, sont aussi compl�mentaires et d�s lors, aussi n�cessaires l'un que l'autre, car l'existence n'est jamais que le r�sultat de tensions de contraires tels que le jour et la nuit, l'ordre et le d�sordre ...